1. Человек: индивид, индивидуальность, личность

Уникальное творение природы, общества и самого себя - вот что такое человек - самое удивительное из удивительных чудес-с ее неповторимостью, с многообразными биологическими чертами. С давних времен философы стремятся раскрыть суть человека, его мир, смысл ее жизни. Еще философ Сократ заложил основы философии человека. Обще признано, что человек - продукт биологической эволюции. Выделение человека из животного мира - столь грандиозный скачок, как и возникновение живого из неживого. Ведь речь идет о создании такого рода живых существ, внутри которого с определенного момента прекращается процесс видообразования и начинается " творческая эволюция человечества совсем другого типа. И предыстория человечества и до сих пор остается такой же загадочной и таинственной, как и возникновение жизни. И дело здесь не просто в недостатке фактов. Дело еще в новых и новых открытиях, иногда совсем мятущихся, парадоксальных, что качают основы теорий, которые недавно казались четкими и понятными, убедительными. Не удивительно, что современные научные представления о становлении человека покоятся в основном на гипотезах. Более-менее достоверными можно считать лишь общие контуры и тенденции процесса становления человека.

Суть человека в том, что человек - существо разумное, человек-существо, которое имеет самосознание, человек - существо моральное и свободное и др. Понятие человека, прежде всего, охватывает загальнородові черты, отличающие человека от других живых существ. Понятие человека в таком определении касается не какого-то конкретного человека, а человека как представителя рода человеческого. Основными признаками человека являются качественные характеристики человека, которые выделяют его из животного мира, является и ее биологическая структура, а также общие проявления социальной сущности: сознание, язык, способность к труду и творчеству. Антропологи и философы подходят к вопросу происхождения человека с различных и внешне даже и противоположных друг другу позиций. Антропологи озабочены поисками недостающей звена в биологической эволюции от мавпоподібного предка человека в человека разумного. Философы стремятся выявить и обрисовать сам перерыл постепенности - революционный скачок, что в процессе становления человека. Это способствует правильному пониманию масштабов проблемы мировоззрения. Давно признано, что превращение животных в людей не могло быть какой-то мигом, одноактною событием. С неизбежностью должен был существовать длительный период становления человека (антропогенеза) и становления общества (соціогенеза). Это две неразрывно связанные стороны одного по природе процесса - антропосоціогенеза, что длился около 3-3,5 миллионов лет, то есть почти в тысячу раз дальше, чем вся «писаная история».

В выяснении общего содержания антропосоціогенеза важную роль играла и играет трудовая гипотеза, которая определяла значение труда в процессе антропосоціогенеза. И значение труда в процессе становления человека и общества нельзя преувеличивать, толковать в духе натуралистических (а тем более механистических) представлений о причинах и зависимости. Важная черта антропосоціогенеза - комплексность, и поэтому неправильно утверждать, что сначала возник труд, потом общество, а еще позже - речь, мышление, сознание. Но труд и сам имеет историю происхождения, превращаясь в полноценную предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с факторами социализации: язык, сознание, нравственность, мифология, ритуальная практика и др. Человек изначально деятелен, и все ее специфические свойства формируются в ходе развития предметной деятельности, а следовательно исторически. Сами потребности людей сформированы исторически и при определяющем воздействии труда. Человек, виштовхана из общества в природу (отдельно от других людей, от орудий, знаний и навыков), оказывается ни к чему не способной животным, потому специфически человеческий способ жизнедеятельности - труд - уже по происхождению является коллективной, совместной деятельностью. Практически универсальность человека проявляется именно в той универсальности, которая всю природу превращает в его неорганическое тело, поскольку она служит, во-первых, непосредственным жизненным средством для человека, а во-вторых, материей, предметом и орудием его жизнедеятельности. Лишь членами общества люди могут чувствовать себя хозяевами природы или существами, защищенными от ее стихийных сил. И то особое значение, которое человеческие индивиды получают внутри общества, в конце концов определяется их местом в сложной и багатоманітній системе отношений, складывающихся по поводу производства, общественного труда. Итак, понятие человека дает наиболее общую, абстрактную характеристику индивида как родового существа.

Понятие индивида определяет человека как отдельного представителя человеческого рода, любой социальной общности. Особенно индивид означает неделимую дальше частицу какого-то целого. Это своеобразный социальный атом, отдельный человек, отдельный представитель человеческого рода и член какой-то социальной общности. Это самая простая и абстрактная характеристика человека, говорящая лишь о том, что она отделена от других индивидов. Обособленность не составляет ее существенную характеристику, ибо отделена друг от друга и в таком понимании индивидуальные все объекты во Вселенной. С помощью понятия индивида подчеркивается и то, что является общим между отдельным человеком и другими людьми, и то, как полно в человеке отражены родовые качества. Но человек не есть только связанной обществом с другими людьми, а имеет свою определенную независимость благодаря социальной и духовной активности.

Человек в ее конкретном проявлении есть оригинальное и неповторимое существо. Индивид означает отдельное существование человеческого, сочетает природное, биологическое, психологическое и социальное, то есть воспроизводит в одном лице все человеческие качества. Как социальный атом, индивид возник в истории не случайно и не сразу. Длительный период существовали своеобразная целостность общества, слияния отдельных единиц в целое. Никто не думал и не чувствовал себя отдельно. Общий уклад жизни, производство, потребление, быт, традиции покоряли каждого члена общества родовой целостности. Разделение труда и обмен продуктами внесли тогда первые элементы неравенства, и частная собственность окончательно расколола целостность общества. На руинах родоплеменного строя с возникновением классов формировалось и осознание отдельным человеком своего отличия от других, прежде всего, как субъекта частной собственности. Индивид почувствовал себя отдельным владельцем, как хозяин собственного имущества, орудий труда, субъект семьи и более широких общностей. Каждый индивид существует отдельно и вместе с другими, со своим властным жизнью и общими потребностями, интересами, целями, делами. Его единство с обществом колеблется в широком диапазоне: от полного слияния (например, буржуа XVIII в. полностью отождествляет себя со всеми проявлениями гражданского общества) - к отчуждению (пролетарии того же периода чувствовали себя отверженными, изгоями). В таком единстве индивид развивал и укреплял свою особенность -' составляющей целостной природы индивида как отдельного человека, совокупности своеобразных качеств и признаков обозначается понятием индивидуальности.

Понятие индивидуальности раскрывает человека как самобытного индивида с его неповторимой способностью быть самим собой. Понятие индивидуальности существенно конкретизирует понятие человека и индивида, но недостаточно охватывает сознательно-волевую качество человека. Такой недостаток компенсируется понятием личности, что характеризует, прежде всего, общественно-развитого человека.

Понятие личности определяет представление о человеке как существе целостную, которая объединяет в себе личные, социальные и природные качества. Понятия индивидуальности и личности тесно связаны между собой. Индивидуальность выступает здесь как существенная характеристика конкретной личности, что отражает способ ее бытия как субъекта самостоятельной деятельности и творчества. Индивидуальное Я составляет духовно-содержательный центр структуры личности, ее внутреннее ядро. На основе индивидуального Я формируются другие социальные и индивидуальные качества. Личность и индивидуальность не только взаимосвязаны, но и взаимообусловлены: формирование качеств личности тесно связано с индивидуальным самосознанием человека, содержанием ее ценностей, зависит не только от положения индивида в обществе, но и от личного отношения к своему положению, собственной позиции. Это объясняет тот факт, что в условиях одной социальной среды формируются различные типы личностей.