ÒÐÎÈÖÊÀß ÏÐÀÂÎÑËÀÂÍÀß ÃÀÇÅÒÀ Община храма Казанской иконы Божией Матери с.пучково. 87 июнь-июль 2007, г. Троицк

1 1 ÒÐÎÈÖÊÀß ÏÐÀÂÎÑËÀÂÍÀß ÃÀÇÅÒÀ Община храма Казанской иконы Божией Матери с.пучково. 87 июнь-июль 2007, г. Троицк 27 мая - День Святой Троицы. Пятидесятница 2 июля - Пучковской Казанской иконы Божией Матери 12 июля - Свв. первоверховных апостолов Петра и Павла Фото: 17 мая, в праздник Вознесения Господня, в Храме Христа Спасителя состоялось подписание Акта о каноническом общении Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви. На торже стве воссоединения Поместной Русской Православной Церкви присутствовал Президент Российской Федерации В.В. Путин, другие представители государственной власти. Еще ранним утром к храму стекались многочисленные православные жители Москвы и других регионов России, паломники из Русской Зарубежной Церкви. Продолжение на стр. 2 В НОМЕРЕ: Послание Святейшего Патриарха Алексия II - 5 Новости Церкви 3 Воссоединение Церкви. Акт о каноническом общении -- Елена Балашова. 6 «От Единой Чаши» 7-9 К юбилею Троицка С.С. Санков. «Тихвинская церковь в Княгинино-Богородском» - Свт. Митрофан Воронежский 10 - Троицкий мартиролог. 11 Панихида на могиле матушки Веры Грудаковой - Прп. Иоанн Дамаскин. 12 О Боге-Троице Приходская жизнь Поздравления. Памяти. Работы в храме. 2-й Пасхальный концерт Поздравление Высокопреосвященнейшему митрополиту Ювеналию. Православная школа - 16 Расписание 15 богослужений на июнь-июль

2 2 Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с подписанием Акта о каноническом общении внутри Поместной Русской Православной Церкви Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные отцы, боголюбивые иноки и инокини, благочестивые миряне, дорогие братья и сестры! Молитвенно отмечая светлый праздник Вознесения Господня, мы подобно апостолам пребываем в великой радости о вознесшемся Спасителе, славяще и благословяще Бога (Лк. 24, 52-53). Радость наша усугубляется переживанием происходящего в эти дни судьбоносного события в жизни Русской Православной Церкви восстановления полного единства Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви. В кафедральном Храме Христа Спасителя совершена Божественная литургия, на которой впервые после десятилетий разделения была совместно принесена Бескровная Жертва Единому Богу и Творцу нашему. Явленное единство есть знак великой милости Божией к нашей Церкви и нашему народу, пережившему в двадцатом столетии один из самых трагических периодов в своей истории. Начавшаяся 90 лет назад смута привела к затяжному междоусобному противостоянию, страшным итогом которого стали бесчисленные жертвы, страдания миллионов наших соотечественников, попавших в заключение или оказавшихся в рассеянии на чужбине. Пережитые Россией испытания были закономерным итогом исподволь умножавшегося в нашем обществе духовного неблагополучия, об опасности которого предупреждали такие великие угодники Божии, как преподобный Серафим Саровский, святители Игнатий (Брянчанинов), Феофан Затворник, святой праведный Иоанн Кронштадтский. На духовные первопричины попущенных свыше бедствий указывал и избранный на восстановленный Московский Патриарший престол святой исповедник Патриарх Тихон. «Забыли мы Господа! восклицал он, Бросились за новым счастьем, стали бегать за обманчивыми тенями, прильнули к земле, хлебу, к деньгам, упились вином свободы». За это «много скорбей и страданий послал Господь на землю нашу, любовно наказуя нас и призывая к покаянию». Обращаясь к русскому народу, святитель взывал: «Братия! Очиститесь от грехов своих, опомнитесь, перестаньте смотреть друг на друга как на врагов и разделять родную страну на враждующие станы. Все мы братья, и у всех нас одна мать родная Русская земля, и все мы чада Отца Небесного». Но призывы Патриарха остались не услышаны многими, ибо, как говорит слово Божие, огрубело сердце людей сих, а ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся (Мф. 13, 15). Сбылись грозные предсказания Спасителя: Предаст. брат брата на смерть, и отец сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется (Мф. 10, 21-22). Русская Церковь до дна испила горькую чашу людского горя, она глубоко выстрадала духовное преображение своего народа, дав в оправдание его перед Богом великий сонм Новомучеников и Исповедников Российских. Но и в самой Церкви народная трагедия произвела разделения. Вслед за политической катастрофой России на долгие годы была прервана связь между Церковью в Отечестве и частью русского рассеяния, и этот разрыв болезненно переживался церковным сознанием. Восстановление утраченного единства оказалось трудным и долгим делом, потребовавшим многих усилий каждой из сторон. В дарованное Богом благоприятное время Церковь в Отечестве духовно осмыслила опыт пройденного ею крестного пути, итоги которого стали неотъемлемой частью хранимого Церковью предания. В то же время и чада Зарубежной Церкви получили возможность увидеть и должным образом оценить признаки духовного возрождения, отмечаемые на Родине. Нынешним нашим воссоединением в духе братской любви символически поставлена последняя точка в драматической истории гражданской войны. Отныне Русская Православная Церковь за границей, сохраняя сложившееся в ней самоуправление, пребудет неотъемлемой частью единой Поместной Русской Православной Церкви, соединенной в общении и единстве со всей полнотой Вселенского Православия. Возрадуемся же о нашем единении. Будем помнить уроки вразумления Божия и крепко беречь связующий нас союз любви. Будем хранить в чистоте веру нашу православную и отвращаться от соблазнов окружающего нас суетного мира. Да утвердит Господь святую Свою Церковь и сохранит ее необориму от всех расколов и нестроений во веки веков. Аминь. +Алексий, Патриарх Московский и всея Руси

3 3 Í Î Â Î Ñ Ò È Ö Å Ð Ê Â È Воссоединение Церкви (начало на стр. 1) Во время совершения проскомидии в храм прибыл Первоиерарх Зарубежной Церкви митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр. Его у врат соборного храма под колокольный звон встречали секретарь комиссии Московского Патриархата по диалогу с Русской Зарубежной Церковью протоиерей Николай Балашов и секретарь комиссии Русской Зарубежной Церкви по переговорам с Московским Патриархатом протоиерей Александр Лебедев. На встречу Первоиерарха РПЦЗ из боковых врат алтаря вышли священнослужители Московского Патриархата и в равном числе Зарубежной Церкви. Приложившись к напрестольному кресту, митрополит Лавр осенил им духовенство и богомольцев, после чего проследовал в алтарь. На встречу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Царскими вратами из алтаря в белых облачениях вышли члены Священного Синода Московского Патриархата и архиереи Зарубежной Церкви, а также архиепископы Корсунский Иннокентий и Верейский Евгений, являющиеся членами комиссии Московского Патриархата по диалогу с Зарубежной Церковью. Облачившись в мантию, Его Святейшество осенил крестом архипастырей и духовенство, после чего взошел на кафедру посреди храма. При входе в храм Святейшего Патриарха Алексия вышел из алтаря и проследовал к кафедре митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр. По южную и северную сторону встали участвующие в торжестве иерархи и клирики Московского Патриархата и Зарубежной Церкви. После тропарей, которые пели попеременно хор Троице-Сергиевой Лавры и сводный хор Зарубежной Церкви, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II прочел особую молитву, в которой, в частности, говорится: «Иже ко Отцу Небесному о ученицех Твоих молитву вознесый, да вси едини будут, призри милостивым оком на люди Твоя согрешившия и не соблюдшия воли Твоея, благослови благое намерение наше и дело единения Церкве к славе Твоей Сам соверши, утоли церковныя соблазны и разделения. Давый нам заповедь Твою, еже любити Тебе, Бога нашего, и ближняго своего, сотвори, да от всех обид и нестроений избавимся, братолюбие же да царствует среди чад Церкве нашея, во Отечестве и разсеянии сущих. Сподоби убо нас ныне внити во святая Твоя и принести Ти жертву безкровную, во еже соединенным быти во едино тело причастием Животворящаго Тела и Честныя Крови Твоея и славословити всем сердцем Твое неизреченное человеколюбие». Далее на амвоне Храма Христа Спасителя состоялось подписание Акта о каноническом общении. Свои подписи под этим историческим документом поставили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр. Затем со словами «Христос посреди нас! И есть, и будет!» они обменялись троекратным лобзанием. Архидиаконом Андреем Мазуром было возглашено многолетие Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию и Священному Синоду Московского Патриархата, Высокопреосвященному митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Йоркскому Лавру, Первоиерарху Русской Зарубежной Церкви, и ее Архиерейскому Синоду. Второе многолетие возгласил протодиакон Зарубежной Церкви Евгений Бурбело: «Богохранимой стране Российстей и чадам ея, во Отечестве и рассеянии сущим, и всем православным христианом многая лета!» «Радость озаряет наши сердца, сказал Его Святейшество в Первосвятительском слове. Свершилось историческое событие, которого ждали долгие годы. Восстановлено единство Церкви Русской. Это торжество драгоценно для Церкви, собирающей воедино чад своих, драгоценно для всего народа нашего. Преодолеваются церковные разделения преодолевается и унаследованное со времен революции противостояние в обществе. Укрепляется Церковь возрождается и наше Отечество». Напомнив, что первыми словами, которые Христос сказал Своим ученикам по Воскресении, были слова: «Радуйтесь!» и «Мир вам!», митрополит Восточно-Американский и Нью- Йоркский Лавр сказал: «В нынешний праздничный день мы слышим эти приветствия от Вознесшегося Господа, подающего нам радость единства, прославляющего нас Своим миром. Поздравляю всех с этой великой радостью! Прежде всего, возношу благодарение Великому Пастыреначальнику Господу нашему Иисусу Христу, подавшему нам силу совершить это великое дело». Затем Святейший Патриарх обратился с приветствием к Главе Российского государства, отметив его участие в деле восстановления единства Поместной Русской Православной Церкви. В память о состоявшемся событии Его Святейшество подарил В.В. Путину складень с образом Живоначальной Троицы, Владимирской иконой Божией Матери и иконой Собора Новомучеников и Исповедников Российских. Президент в своем обращении сказал: «Возрождение церковного единства это важнейшее условие для восстановления утраченного единства всего «русского мира», одной из духовной основ которого всегда была православная вера. Всюду куда бы судьба ни забрасывала наших людей первой их заботой было возведение храма. И сейчас для очень многих соотечественников, живущих вдали от России, именно Церковь является подчас единственным «островком» Родины. Эта незримая связь помогает им сохранять национальную культуру и традиции, родной язык, ощущать свою сопричастность с делами Отечества». ИЗ СЛОВА ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ЛАВРА ПО ОКОНЧАНИИ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ В ХРАМЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ Ваше Святейшество! Возлюбленные архипастыри, пастыри и чада Русской Православной Церкви! Волею Всемогущего Бога, Отца и Сына и Святого Духа, а также следуя зову христианского сердца и внимая любезному приглашению Вашего Святейшества, я имею ныне новую возможность пребывать в благословенных пределах России и поклониться ее великим святыням. Сегодня, в праздник Вознесения Господня, мы соборне совершили Божественную литургию в сем восстановленном кафедральном Храме Христа Спасителя. В сегодняшний день Своего Вознесения Господь, после 80-летнего разделения, наступившего в 1927 г., призывает нас начать новую эру, вперять свой ум горе, чтобы избавиться от земных пут прошлого и не забывать Его обетования: «Аз есмь с вами во вся дни до скончания века». (. ) В этом храме 5 ноября 1917 г., после 217-летнего перерыва, состоялось избрание святителя Тихона, Всероссийского Патриарха-Исповедника, Предстоятеля Русской Православной Церкви, представителя подвига и дерзновения. Одним из кандидатов в Патриархи был и первый по счету Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви Блаженнейший митрополит

4 4 Í Î Â Î Ñ Ò È Ö Å Ð Ê Â È Антоний (Храповицкий), тогда архиепископ Волынский, а порядок избрания и настолования Патриарха был выработан соборной комиссией во главе с нашим вторым Первоиерархом Блаженнейшим митрополитом Анастасием (Грибановским), тогда архиепископом Кишеневским. В те судьбоносные и трудные дни октября 1917 г., когда на Всероссийском Поместном Соборе началось голосование по вопросу восстановления Патриаршества, в стране произошел переворот и захват власти богоборцами и безбожниками, в результате которого Церковь на родине подверглась беспрецедентным гонениям, а миллионы верующих со своими пастырями оказались выброшенными за рубеж. Связи с Церковью в Отечестве оказались разорванными на многие десятилетия и вот теперь, с Божией помощью восстановив молитвенно-евхаристическое общение, мы можем с радостью воскликнуть, как в свое время наши предки: «Не нам, не нам, но Имени Твоему даждь славу». (. ) В знак нашей благодарности за теплый прием и на память о сегодняшнем великом и историческом событии просим от нас принять сей дар список Курско-Коренной иконы Божией Матери, Одигитрии Русской Зарубежной Церкви. ВЕЛИКОЕ ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА-ПАМЯТНИКА В БУТОВО 19 мая Предстоятель Русской Православной Церкви в сослужении иерархов Московского Патриархата, Русской Православной Церкви Заграницей и представителей Поместных Православных Церквей совершил освящение главного престола храма Воскресения Христова и Новомучеников и Исповедников Российских в Бутово. Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр освятил северный престол в честь свт. Тихона, Патриарха Всероссийского, а южный престол в честь Новомучеников и Исповедников Российских был освящен митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. В совершении чина Великого освящения храма также участвовали митрополиты Аргентинский и Южно-Американский Платон, Варненский и Великопреславский Кирилл (Болгарская Православная Церковь), архиепископы Берлинско-Германский и Великобританский Марк (РПЦЗ), Сиднейский и Австралийско- Новозеландский Иларион (РПЦЗ), Берлинский и Германский Феофан, Истринский Арсений, Сан-Францисский и Западно- Американский Кирилл (РПЦЗ), епископы Киринский Афанасий, представитель Патриарха Александрийского и всей Африки при Патриархе Московском и всея Руси, Филиппопольский Нифон, представитель Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и всея Руси, Домодедовский Евтихий (РПЦЗ), Женевский и Западно-Европейский Михаил (РПЦЗ), Зарайский Меркурий, Штуттгартский Агапит (РПЦЗ), Дмитровский Александр, Кливлендский Петр (РПЦЗ), Бронницкий Амвросий. ИЗ СЛОВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ПОСЛЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ В ХРАМЕ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА НА БУТОВСКОМ ПОЛИГОНЕ Собратья архипастыри, дорогие отцы, братья и сестры! Сегодня мы совершили освящение храма Воскресения Христова и святых Новомучеников и Исповедников Российских на месте массовых расстрелов граждан нашей страны в годы безбожия. Три года прошло с того дня, когда мы вместе с Владыкой митрополитом Лавром молились при основании этого величественного дома Божия. Господь так судил, чтобы закладка храма в честь Новомучеников стала нашим первым совместным деянием. Ныне же храм вознес свои купола к небу, как бы говоря, что вера Христова пребудет вечно. На протяжении всей истории христианства не было в мире столь страшных и массовых гонений, как те, которые претерпела Русская Церковь в ХХ веке. Когда обезумевшие правители уничтожали христиан, они думали, что уничтожат Церковь. Но мученики, пострадавшие за Христа, своей молитвой у Престола Божия еще более укрепили ее. (. ) В течение последних лет и те, кто находился в России, и те, кто оказался в эмиграции, осознали, что есть нечто высшее, чем наши разногласия. Нас объединяла молитва к Новомученикам и Исповедникам Российским тысячам архипастырей и пастырей, монахов и мирян. В самые сложные моменты взаимоотношений между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью подвиг Новомучеников напоминал нам, что наши отцы, пострадавшие на этом месте, приняли смерть за Единого Христа. ИЗ СЛОВА МИТРОПОЛИТА ЛАВРА ПОСЛЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ В ХРАМЕ НА БУТОВСКОМ ПОЛИГОНЕ Ваше Святейшество! Возлюбленные о Господе архипастыри, пастыри и чада Русской Православной Церкви! Сегодня день скорбный и радостный. Скорбный, потому что место сие было местом страданий и смерти множества верных чад Церкви, а радостный, потому что Святая Церковь ныне увековечивает их память освящением сего храма-памятника. Их подвиги связывают нас еще более крепкими духовными узами. (. ) Как известно, при освящении каждой церкви в престол вкладывается частица мощей мученика. Здесь земля обильно полита кровью мучеников и усеяна их костьми и да будет она престолом Христу Богу нашему. О гонителях же Церкви Христовой и народа Божьего давно сказал пророк: «Видех грешника высящася яко кедр ливанский, и мимоидох, и се не бе и не обретеся место его» (Пс. 36: 35-36). Да изгладится память о них в сердцах людей, а Церковь Христова на Российской земле да утвердится во век! Аминь. На память о нашем сегодняшнем совместном прославлении памяти Новомучеников и Исповедников Российских просим принять для этого новоосвященного храма сей дар икону святителя Иоанна с частицей его святых мощей. *** В интервью обозревателю газеты «Труд» Святейший Патриарх Алексий II рассказал, что встречался с протоиереем Михаилом Протопоповым, настоятелем храма Русской Зарубежной Церкви в Мельбурне. «Это уже пожилой человек, который в пятнадцатый раз приезжает в Россию. Он своими пожертвованиями и сбором средств среди прихожан в Австралии участвовал и в строительстве Храма Христа Спасителя, и в восстановлении Иоанновского монастыря в Санкт-Петербурге, других святынь. Спрашиваю его: «Какова сегодня паства Русской Православной Церкви Зарубежом в Австралии?» Он отвечает: «Около четырех тысяч». «А сколько из них не принимают воссоединения с Русской Православной Церковью?» «Около двухсот человек, но не потому что они противники объединения, просто считают, что не пришло еще время вот, говорят, наше старшее поколение уйдет, тогда можно, потому что очень трудно отказаться от стереотипов, с которыми прожита целая жизнь». Действительно, для этого нужно немалое мужество.» Составлено по материалам сайтов:

5 Í Î Â Î Ñ Ò È Ö Å Ð Ê Â È Акт о каноническом общении (приводится полностью) 5 Мы, смиренный Алексий Второй, Божией милостью Патриарх Московский и всея Руси, купно с Преосвященными членами Священного Синода Русской Православной Церкви Московского Патриархата, собравшимися на заседание Священного Синода 3/16 мая 2007 года в Москве, и смиренный Лавр, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, купно с Преосвященными Архиереями членами Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей, собравшимися на заседание 5/18 апреля 2007 года в Нью-Йорке, руководствуясь стремлением к восстановлению благословенного мира, богозаповеданной любви и братского единения в общем делании на ниве Божией всей Полноты Русской Православной Церкви и верных ее, в Отечестве и в рассеянии сущих, принимая во внимание исторически сложившееся устроение церковной жизни русского рассеяния вне пределов канонической территории Московского Патриархата, учитывая, что Русская Православная Церковь Заграницей осуществляет свое служение на территории многих государств, настоящим Актом утверждаем: 1. Русская Православная Церковь Заграницей, совершая свое спасительное служение в исторически сложившейся совокупности ее епархий, приходов, монастырей, братств и других церковных учреждений, пребывает неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной Русской Православной Церкви. 2. Русская Православная Церковь Заграницей самостоятельна в делах пастырских, просветительных, административных, хозяйственных, имущественных и гражданских, состоя при этом в каноническом единстве со всей Полнотой Русской Православной Церкви. 3. Высшую духовную, законодательную, административную, судебную и контролирующую власть в Русской Православной Церкви Заграницей осуществляет ее Архиерейский Собор, созываемый ее Предстоятелем (Первоиерархом) согласно Положению о Русской Православной Церкви Заграницей. 4. Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей избирается ее Архиерейским Собором. Избрание утверждается, в соответствии с нормами канонического права, Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом Русской Православной Церкви. 5. Имя Предстоятеля Русской Православной Церкви, а также имя Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей возносится за богослужением во всех храмах Русской Православной Церкви Заграницей перед именем правящего архиерея, в установленном порядке. 6. Решения об образовании или упразднении епархий, входящих в Русскую Православную Церковь Заграницей, принимаются ее Архиерейским Собором по согласованию с Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом Русской Православной Церкви. 7. Архиереи Русской Православной Церкви Заграницей избираются ее Архиерейским Собором или, в случаях, предусмотренных Положением о Русской Православной Церкви Заграницей, Архиерейским Синодом. Избрание утверждается на канонических основаниях Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом Русской Православной Церкви. 8. Архиереи Русской Православной Церкви Заграницей являются членами Поместного и Архиерейского Соборов Русской Православной Церкви и участвуют в установленном порядке в заседаниях Священного Синода. Представители клира и мирян Русской Православной Церкви Заграницей участвуют в Поместном Соборе Русской Православной Церкви в установленном порядке. 9. Вышестоящей инстанцией церковной власти для Русской Православной Церкви Заграницей являются Поместный и Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. 10. Решения Священного Синода Русской Православной Церкви действуют в Русской Православной Церкви Заграницей с учетом особенностей, определяемых настоящим Актом, Положением о Русской Православной Церкви Заграницей и законодательством государств, в которых она осуществляет свое служение. 11. Апелляции на решения высшей церковно-судебной власти Русской Православной Церкви Заграницей подаются на имя Патриарха Московского и всея Руси. 12. Изменения, вносимые в Положение о Русской Православной Церкви Заграницей ее высшей законодательной властью, подлежат утверждению Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом Русской Православной Церкви в том случае, если таковые изменения имеют канонический характер. 13. Русская Православная Церковь Заграницей получает святое миро от Патриарха Московского и всея Руси. Настоящим Актом восстанавливается каноническое общение внутри Поместной Русской Православной Церкви. Ранее изданные акты, препятствовавшие полноте канонического общения, признаются недействительными либо утратившими силу. Восстановление канонического общения послужит, Богу содействующу, укреплению единства Церкви Христовой и делу ее свидетельства в современном мире, способствуя исполнению воли Господней о том, «чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин ). Воздаем благодарение Всемилостивому Богу, Своею всесильною десницею направившему нас на путь к уврачеванию ран разделения и приведшему нас к вожделенному единству Русской Церкви на родине и за рубежом, во славу Его Святого Имени и на благо Его Святой Церкви и верных чад ее. Молитвами Святых Новомучеников и Исповедников Российских Господь да дарует благословение Единой Русской Церкви и чадам ее, во Отечестве и рассеянии сущим. +АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ +ЛАВР, МИТРОПОЛИТ ВОСТОЧНО-АМЕРИКАНСКИЙ И НЬЮ-ЙОРКСКИЙ, ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ Во граде Москве в день Вознесения Господня 4/17 мая 2007 года Подписание Акта о каноническом общении означает возвращение Русской Зарубежной Церкви в лоно не только Московского Патриархата, но и всего православного мира, который (кроме Сербской Церкви ред.) до сих пор не признавал РПЦЗ. Отныне же, став частью Матери-Церкви, прихожане Зарубежной Церкви смогут причащаться во всех православных храмах, а ее духовенство получит право совместного служения с иерархами и клириками всех 15 Поместных Православных Церквей. Приложение к Акту также предусматривает пятилетний переходный период для полного урегулирования положения бывших приходов Зарубежной Церкви на канонической территории Московского Патриархата посредством их вхождения в юрисдикцию местных правящих архиереев.

6 6 После всенощной на Вознесение, подойдя к нашей Казанской Пучковской иконе Божией Матери, я просила Владычицу, чтобы Она, источившая святое миро в день прославления святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, сподобила меня, недостойную, попасть на подписание Акта в день единения Русской Церкви и причаститься от Единой Чаши. Вечером сказала детям, чтобы в школу собирались без меня, помолилась и легла спать. забыв завести будильник. Утром проспала. Приехав к храму и отстояв небольшую очередь перед входом, вошла внутрь. Стена фото-, видео- и телерепортеров на приступочках, лестницах и огромных конструкциях перекрывала все, что только можно было перекрыть, и даже со своим ростом я почувствовала себя Закхеем, после чего полезла к каким-то журналистам на их лесенки и. оказалась чуть не в самом центре событий. Первым прибыл владыка Лавр и прошел в алтарь. Затем для встречи Святейшего все архиереи вышли из алтаря я узнавала и владык Московского Патриархата, и РПЦЗ, и становилось как-то тепло от того, что они идут так вместе, и все вокруг радуется. Когда Святейший читал молитву, в которой от лица ВСЕЙ Церкви каялся о бывшем разделении и просил благословения на предстоящее деяние, единение Церкви, как будто само солнышко умилилось, оно гладило своим светом обнаженные головы архиереев, священников, всех присутствовавших в храме: Господь утешал нас Своею благостию, прощая разделение и явно радуясь, принимая нас, как отец блудного сына. Потом зачитали решения Архиерейских Соборов, а после и самый Акт о каноническом общении. Пройдя от середины храма к Царским Вратам, перед которыми поставили столик, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр, глава Русской Православной Церкви Заграницей, подписали Акт и братски поцеловались, поздравив друг друга. Были речи, было поздравление от президента Путина, который все это время скромно стоял у Владимирской иконы Божией Матери и я уверена вместе со всеми радовался единению Русской Церкви. Я же поспешила сообщить о происшедшем в наш храм, отправив батюшке SMS-ку. А потом началась литургия первая совместная литургия. Половина репортеров ушла, стало как-то свободно и легко дышать и молиться. На Великом входе во время пения Херувимской вынесли огромную Чашу Единую Чашу, от которой нам предстояло причаститься. Святейший помянул предстоятелей Поместных Православных Церквей, членов Священного Синода Русской Православной Церкви и членов Архиерейского Синода Зарубежной Церкви. О самом же Патриархе молился на Великом входе владыка Лавр. Во время пения «Милости мира» я вспомнила послов равноапостольного князя Владимира (хотя и не время было о чем-нибудь вспоминать): «Не знаем, где мы были на земле или на небе». То ли что-то со зрением случилось, то ли с восприятием, не знаю: все сфокусировалось на Святейшем, тайнодействующем у Престола Царские Врата всю службу были открыты иподиаконы со свечами были похожи на ангелов, а колонны кувуклии-иконостаса устремились куда-то выше храма все стало удивительно прозрачным и каким-то светящимся. О Т Е Д И Н О Й Ч А Ш И Архиереи вышли причащать народ. Причаститься в этот день здесь, в Храме Христа Спасителя, от Единой Чаши великая милость Божия. А если смотреть дальше, то слова из Акта о каноническом общении: «Ранее изданные акты, препятствовавшие полноте канонического общения, признаются недействительными либо утратившими силу» устраняют все прежние разделения, и ВО ХРИСТЕ в вечности наша Церковь обретает во всей полноте и времени, и вневременья ЕДИНСТВО. Это празднование единения нашей Церкви продолжилось для 30-ти прихожан из нашего храма 19 мая, в день памяти святого Иова Многострадального и день рождения Государямученика Николая, когда Господь сподобил нас быть, молиться и причаститься Святых Своих Таин на Бутовском полигоне, где состоялось великое освящение храма Воскресения Христова и Новомучеников и Исповедников Российских. Освящал храм Святейший Патриарх в сослужении владыки Ювеналия, владыки Лавра и многих иерархов Русской Церкви и представителей Поместных Православных Церквей. Солнце играло в куполах прекрасного храма, на закладке которого Господь сподобил меня быть три года назад, 15 мая 2004 года, когда впервые владыка Лавр и другие иерархи РПЦЗ официально приехали в Россию и приняли участие в богослужении на Бутовском полигоне (хотя тогда еще и не в таинствах) и закладке храма. И вот теперь, на этом месте освящали и помазывали уже самый престол, на котором до конца времен будет приноситься Бескровная Жертва. Некоторым из нас посчастливилось попасть в храм, другие же снаружи видели на огромном экране весь чин освящения престола и служения на нем Божественной литургии. Лишь где-то во время пения «Херувимской» Святейший ласково попросил журналистов удалиться из алтаря. Двери храма были открыты, был даже виден иконостас, храм раскрыл свое пространство на всю даже не территорию, а на всех людей, каждое сердце, обращенное во время этой службы к Богу, вобрав нас в себя, обняв нас благословениями Святейшего и сослужащих ему архиереев, чудесным пением хоров, общей соборной молитвой и, главное, милостью Божией быть сопричастными этому богослужению. Когда началось причащение народа, Сам Господь вышел к нам из дверей храма: несколько архиереев и пресвитеров вышли на улицу с Чашами. За ними как-то особенно выразительно читалась надпись над входом в нижний храм-музей: «Святые Новомученики и Исповедники Российские, молите Бога о нас!» Милостью Божией и молитвами новомучеников, все мы причастились в этот святой день. Вновь и навсегда от Единой Чаши. После Литургии владыка Лавр подарил новоосвященному храму икону святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского с частицей его святых мощей, сказав, что владыка Иоанн свято чтил память новомучеников. О Бутовском полигоне владыка сказал: «Здесь земля обильно полита кровью мучеников и усеяна их костьми и да будет она престолом Христу Богу нашему». И, конечно, мы были на полигоне. Поклонились тысячам, десяткам тысяч за веру и правду здесь убиенным. Уже более 300 из них прославлены в лике святых. Их молитвами, Господи, молитвами всех в этот день славимых, помилуй нас, грешных. Балашова Елена

7 Ê Þ Á È Ë Å Þ Ò Ð Î È Ö Ê À ( ) Продолжаем серию публикаций С.С. Санкова «Родиноведение: взгляд на отечественную историю через ретроспективу Троицка», гл. 11 Тихвинская церковь в Княгинино-Богородском Княгинина пустошь, известная сегодня как Заречье, находилась преимущественно на левом берегу Десны, напротив фабрики, которой тогда и в помине не было. Здесь боярыня Ксения Ивановна Репнина к 1675 году построила в своей усадьбе Тихвинскую церковь (первую), превратив пустошь в село Богородское (ранняя форма Богородицкое). Пустошью в старину называли дальний от селения особняк участок того же владельца, не входящий по своей дальности в надел. Это могли быть покосы, пашни, пасеки и т.д., что иначе именовалось залеж, а название Ватутинки происходит от уменьшительного ват (ведро, мера, кадь). До 1512 года старокалужские залежи находились в ведении Ростовской епархии и принадлежали Свято-Успенскому Княгинину женскому монастырю во Владимире, а затем, по просьбе монастырских старцев и духовенства, были выкуплены Великим князем Василием Иоанновичем для сдачи в аренду с выдачей ежегодной ватутины на содержание монастыря. Вообще во времена Московского княжества каждая более-менее значимая дорога к Москве имела свою Поклонную гору так называли в народе небольшие возвышенности по Тульскому, Калужскому, Смоленскому и Волоколамскому направлениям, а также в окрестностях уездных городов. С первой половины XVII века земля на Старокалужской дороге, значившаяся в разное время как Загонино, Княгинино, Ватутино, Яковлево, числилась за стряпчим Степаном Мироновичем Чепчуговым. Однако в 1620 году Княгинино (Загонино, Ватутино тож) отошли к князю Петру Александровичу Репнину, а часть сохранилась за сыном Чепчугова Андреем Степановичем. К 1635 году Репнин построил на своей вотчине типично боярскую усадьбу, которую обслуживали две семьи «деловых людей», и пять крестьянских дворов находились на приусадебном хозяйстве. В 1646 году за овдовевшей княгиней Ксенией Ивановной Репниной был тот же «двор боярский с деловыми людьми и 5 дворов крестьянских и бобыльских с 15 человек». Отсюда до подворья московского Свято-Данилова монастыря Подол-Пахра (ныне Подольск) насчитывали не более 16 верст проселком. В 1670 году, после кончины Бориса Александровича, к уже 27 лет вдовствующей Ксении Ивановне присоединилась его жена Мария Мироновна, и обе старицы решили посвятить свой вдовий век храмоздательству и украшению святых Божиих церквей. В 1672 году Ксения Ивановна пожертвовала свой московский «двор» на Никольской улице, перешедший к ней от ее родителей князей Буйносовых-Ростоцких Богоявленскому монастырю, а сама окончательно перебралась в Богородское. С получением этого двора монастырь смог открыть выход на Никольскую улицу, построил ворота с церковью над ними во имя Рождества Иоанна Предтечи, а потом и вторые ворота с колокольней и Борисоглебской церковью. Близ боярских теремов в Богородском началось тем временем строительство домовой Тихвинской церкви. Однако планы поменялись, очевидно, в связи с решением свояченицы Марии Мироновны также поселиться в Богородском. Уже построенную деревянную Тихвинскую церковь решили обложить кирпичом и достроить к ней четыре придела. Этим занялся сын Марии Мироновны Иван Борисович. На подрядной Троицкой площади в Кремле он подписывает документ, который называется «Список с подрядной записи слово в слово». В нем говорится, что крестьянин Тимофей, Матвеев сын (Мижуев) из деревни Семеновской Галицкого уезда, Городецкого монастыря, подрядился у боярина князя Ивана Борисовича Репнина «зделать в Боровску в Пафнутьеве монастыре сто пятьдесят тысяч кирпичу, обжечь накрасно в готовых сараях к тому кирпичному делу скамьи и лотки, и заступы-лопаты и станки кирпичные, и рогожи и лыка, и хворосты и солома, и поварня всему быть монастырскому». Пафнутьев монастырь располагал всем необходимым для производства стройматериала, включая достаточные запасы глины в окрестностях. Доставка готового кирпича в Богородское была организована за дополнительную плату и под ответственность того же Тимофея Матвеевича. В подрядной записи были указаны все условия выполнения заказа. Имеет смысл подробнее остановиться на обстоятельствах, которые сопутствовали заготовке строительных материалов и строительству Тихвинской церкви в Богородском. День Святой Троицы в 1675 году пришелся на 22 мая (4 июня н.с.), и Алексей Михайлович по неизменной традиции всех русских царей и их семейств отправлялся в Троице-Сергиев монастырь. Путешествия эти всегда устраивались с особенной пышностью, продолжались по несколько дней и назывались «троицкими походами». В них участвовали по возможности и все ближние бояре, в том числе князь Иван Борисович Репнин. «Поход» 1675 года описан очевидцем, секретарем цесарского посольства Адольфом Лизеком. «Народу было такое стечение, что не только на площади и в окошках, но даже на крышах домов и церквей не было праздного места. На одной крыше сидел на ковре персидский посол со своею свитой. Прежде всего выехал (из Кремля) отряд всадников, в середине коего постельничий Иван Демидов вел двух любимых царских коней, покрытых тонким красным сукном; за ними тянулись более 30 повозок, одна за другою; далее отряд царской стражи, впереди него шли 250 скороходов без музыки и барабанного боя, неся в руках поднятые вверх бичи, блестевшие золотом. За ними везли в крытых телегах запасную казну, образа, оружие, постели, платье царя, царицы, царевичей и царевен, белье и принадлежности царской мыльни; в так называемую поборную телегу складывались подносимые государю дорогою вещи. В прочих запасных телегах уложены были разъемные столы, разъемные кровати, стулья резные и другая домашняя утварь. Государева карета запрягалась в шесть или двенадцать лошадей, подле нее и за нею ехали верхами ближние бояре, окольничие, думные дворяне и дьяки, стольники, стряпчие, спальники и все, которым указано быть за великим государем в походе по списку. За царевым поездом следовал царицын; свита царицы также отличалась многочисленностью и великолепием». В этом последнем в своей жизни «троицком походе» мысли царя были омрачены предстоящей казнью, которую он откладывал уже несколько лет и которую дожидались в Боровске две, когда-то самые близкие царской семье, женщины. Пламя церковного раскола, спровоцированное затянувшимися интригами и судом над патриархом Никоном, едва не захлестнуло государственную власть и проникло даже в царские палаты. Движение за сохранение старых обрядов, главным идеологом которого стал протопоп Аввакум, захватило разные сословия. На первых порах оно объединило всех недовольных существующи- 7

8 8 Княгинино-Богородское, ныне Заречье. Фото: С. С. Санков ми в стране правовыми и церковными порядками крестьян и стрельцов, часть низшего и среднего духовенства, монашества. Сочувствовали Аввакуму и некоторые бояре, в запале неприязни к личности патриарха Никона решившие огульно отрицать и проводимые им церковные реформы, начавшиеся еще до Никона. В числе последних оказалась знатная боярыня Феодосия Прокопьевна Морозова. Феодосия Морозова и ее родная сестра Евдокия Прокопьевна Урусова происходили из рода московских бояр Соковниных. В 17 лет Феодосия вышла замуж за уже немолодого вдовца Глеба Ивановича Морозова, родного брата ближайшего царского советника Бориса Ивановича Морозова. Два брата Борис и Глеб Морозовы еще с детства были близки ко двору царя Михаила Федоровича. В 1634 году старший из братьев, Борис Иванович, был назначен в дядьки к царевичу Алексею Михайловичу. Проявляя большую опеку над царевичем, он выбрал ему невесту, женил, будучи на свадьбе посаженным отцом, а затем сам женился на сестре царицы и сделался царским свояком. Очень скоро Борис Иванович стал одним из богатейших бояр, в 1650 году за ним числилось 7254 крестьянских двора. После смерти все его богатство перешло к брату Глебу Ивановичу, мужу Феодосии Прокопьевны, и таким образом, к более чем 2000 крестьянских дворов, которыми располагал ее муж, прибавилось еще свыше 7000 дворов. Дома Морозовых в Москве и Подмосковье отличались роскошью, боярыня выезжала на прогулки в дорогих каретах, запряженных в 6 и 12 лошадей, в сопровождении 200, а то и до 300 слуг. Сестра Феодосии Евдокия стала женой богатого и знатного князя Урусова, также очень близкого к царскому двору. Обе сестры стали приверженцами старых обрядов после возвращения неугомонного Аввакума из сибирской ссылки в Москву, где ему дали приход. Заслушиваясь обличительными проповедями после каждой службы, которые Аввакум служил «по старому», внимая его зажигательным рассказам о пережитом в ссылке, Феодосия и Евдокия по-женски прониклись искренним сочувствием к «изгнаннику за веру». Вскоре у Феодосии Прокопьевны умер муж, и, переживая утрату, она находила утешение в речах Аввакума, отдала ему часть дома, щедро раздавала свое богатство нищим и убогим. К ней стали сходиться не только единомышленники Аввакума, но и все гонимые и отверженные, странники и юродивые. Об этом стало известно царю. Алексей Михайлович послал к боярыне своих людей во главе с Троекуровым, а затем велел князю Петру Урусову сначала уговорить, а потом и потребовать отказаться от общения с раскольниками. Если боярыня не послушает, было сказано ей, «то быть бедам великим». И обещанная беда случилась. Царь повелел отобрать у Морозовой лучшие ее вотчины. Затем в дом к ней приехал «сродник ее» Федор Ртищев и сказал: «Сестрица, потешь царя тово и перекрестися тремя перстами, а втайне как хочешь, так и твори. И тогда отдаст царь холопей и вотчины твоя». Не устояла Морозова, смалодушничала, обещала тремя перстами перекреститься, поддалась уговорам, испугавшись полного разорения. Аввакум узнал об этом и крепко попенял ей за малодушие. И боярыня не только вновь прокляла «ерись никонианскую», но и еще крепче утвердилась «в своей вере». Опять начались преследования. Несмотря на усилившуюся за ней слежку, Морозова установила переписку с Аввакумом, находившимся в ссылке в Пустозерске, тайно приняла монашеский постриг с именем Феодоры и «стала под начало» старицы Мелании, «хозяйки» старообрядцев в собственном доме Морозовой. Недовольство царя Алексея Михайловича поведением раскольницы нарастало, однако решительных шагов он долго не предпринимал. Критический момент наступил в январе 1671 года. Перед этим у Алексея Михайловича умерла жена и новой царской избранницей стала Наталья Кирилловна Нарышкина, будущая мать Петра I. На свадьбе, которую назначили на 22 января 1671 года, должна была присутствовать боярыня Морозова с очень важной и почетной ролью в обряде царского венчания сопровождать невесту к венцу, назвать жениха-царя благоверным, руку ему целовать и со всеми вместе благословляться у архиерея. Но Морозова на свадьбу не пошла, сославшись на болезнь: «Ноги ми зело прискорбны, и не могу ни ходити, ни стояти». Алексей Михайлович принял это как оскорбление и с этого времени Морозова стала его личным врагом. Князь Петр Урусов, зная об участи опальной боярыни, однажды за ужином сказал своей жене: «Иди простись со своей сестрой, для нее дом приготовили» (т.е. готовятся сжечь в срубе). Наутро Евдокия ушла к сестре и заночевала у нее. Князь был прав. Действительно, в эту ночь (на 16 ноября 1671 года) пришли к Морозовой посыльные люди с царским указом «отгнати от дому»: «Полно тебе жить на высоте, сходи вниз, встань и иди отсюда!» Однако Морозова указ выслушала, но встать и покинуть дом не пожелала. Тогда ее прямо на кресле вынесли вниз в людскую комнату. При этом обнаружили жену князя Урусова. Обеим заковали ноги в железные цепи и заперли в подклеть. Через пару дней Морозову на носилках вынесли из дома и доставили в Чудов монастырь, туда же отвезли и Урусову. После безуспешных попыток вразумить сестер, их отправили в места заточения Феодосию в Алексеевский монастырь, а Евдокию на подворье Печерского. (. ) В конце июля 1675 года «о Петрове же дни» по царскому указу в Боровск был прислан дьяк Федор Кузьмищев и другие лица, наделенные большой властью. После подавления бунта Степана Разина, показавшего истинную личину раскола, со старообрядцами больше не церемонились. Горько пожалел царь Алексей Михайлович о том, что сдал боярам своего «собинного друга» Никона, который сумел бы не довести Церковь до кровавых последствий раскола и не допустил бы охватить бунту едва не треть страны. Теперь приходилось выжигать каленым железом то, что уже вросло в душу слишком многим, выявило своих героев и выставило их образцом для подражания. (. ) Княгиня Евдокия Урусова умерла 11 сентября. В ночь с 1 на 2 ноября скончалась боярыня Феодосия Морозова, а 1 декабря Мария Данилова. Так начался год 7183 от Сотворения мира и 1675 от Рождества Христова. А 29 января 1676 года умер царь Алексей Михайлович.

9 На этом фоне шла заготовка материала и строилась Тихвинская церковь в Богородском. Мало-помалу налаживалась скупая на события тихая сельская жизнь. В окладных книгах Патриаршего казначейского приказа за 1677 год записано: «Прибыла церковь Пречистыя Богородицы Тихвинския в московском уезде, в вотчине боярина князя Ивана Борисовича Репнина, в селе Богородском, а по сказке тоя церкви, попа Авраама, положено дани с двух дворов поповых, с дьяконовского, боярского, да лучших крестьян с 10 дворов и с 5 дворов бобыльских, по указанной статье 10 алтын с деньгою, заезда гривна. И генваря в 13 день на нынешний на 185 и на прошлые 183 и 184 годы, всего на три годы, дани и заезда рубль 7 алтын с деньгою взято». Значит, подрядчик все исполнил в срок, деревянная церковь стала каменной. Причем сам Иван Борисович в своей сказке обозначает ее не иначе, как «строение Ивана Петровича Репнина», т.е. своего двоюродного брата, каковой она на самом деле юридически и являлась вплоть до кончины Ивана Петровича в 1688 году, когда по завещанию отошла к племяннику Аниките. В 1678 году в дозорных книгах сделана промежуточная запись: «вотчина за боярином за князем Иваном Борисовичем Репниным село Богородское, в нем двор вотчинников, двор скотный». Еще полным ходом идет строительство церкви, точнее, четырех приделов. Сами Репнины живут в отцовском доме в Москве, в Белом Городе на Никитской улице. Здесь были дворы князя Федора Волхонского и бояр Никиты Ивановича Романова, Нарышкиных и Глеба Морозова. В том же 1678 году Иван Борисович в соборе Рождества Богородицы Пафнутьева монастыря «намостил мост» (настлал полы) литыми железными досками («плачено за пуд по полуполтине») и добавил серебряных венцов в иконостас. По завершении «вчерне» строительства храма в Богородском стали думать о росписи стен, барабанов и апсид. В Москве проживал своим двором на Тверской улице Никифор Бовыкин, жалованный иконописец Оружейной палаты, которого Иван Борисович пригласил для этой трудоемкой и ответственной работы. На службу Никифор был принят в 1671 году и участвовал в работах по украшению дворцовых храмов Кремля: Спаса Нерукотворного (1676, 1679, стенопись), преподобномученицы Евдокии (1678, иконостас), а в 1679 оформлял интерьер церкви Иоасафа-царевича в селе Измайлове. В 1680 году Никифор написал иконы Спасителя и Благовещения для церкви подмосковного дворцового села Братовщина. К сожалению, неизвестно, какой объем проделал Никифор Бовыкин в Богородском, его подписных работ не сохранилось. Известно, что в годах он украсил дворцовую Петропавловскую церковь: написал царские врата с сенью и столбами, боковые двери иконостаса с изображениями архидиаконов Стефана и Филиппа, расписал клиросы. В 1687 году был направлен в город Севск для починки гетманского знамени. Умер замечательный мастер-иконописец Никифор Бовыкин 15 мая 1690 года. О завершении всех хлопот по благоустройству Тихвинского храма в дозорных книгах Патриаршего казначейского приказа за 1681 год говорится: «сентября в 4 день, по досмотру, церковь Пречистыя Богородицы Тихвинския, да пределы: предел Сергия чудотворца, предел Александра Свирского, предел Великомученика Никиты, предел Прокопия Устюжского чудотворца камена нова; а по сказке боярина князя Ивана Борисовича Репнина вотчины ево села Богородского прикащика человека ево Тимофея Мижуева, та де церковь в Сосенском стану, Пехрянской десятины, церковное строение каменное боярина князя Ивана Петровича Репнина; а по досмотру старосты поповскаго Пехрянской десятины, вотчины Чудова монастыря села Станиславля, архангельского попа Федора Ильина, на антиминсе подписано: освящена во 183 году; а построена де вновь в том селе Богородском на вотчинной земле, на пустоши Княгининой; а попу и дьякону и дьячку на пропитание земли к церкви ничего не дано, а идет им боярской руги: попу денег 10 рублев, хлеба-ржи и овса 20 чети, дьякону 6 руб., да хлеба-ржи и овса 15 чети, дьячку 3 руб., хлеба-ржи и овса 5 чети; а попа и дьякона в то время дома не было, были на Москве; а пономарю идет месячины по осмине ржи, да полуосмины овса». В 1688 году умер Иван Петрович Репнин. Имение Богородское досталось по завещанию его племяннику Аниките, а через девять лет (1697) скончался и Иван Борисович. В монастырских книгах об этом сохранились соответствующие записи: «По приказу отца своего боярина князя Ивана Борисовича Репнина стольниками князьями Аникитой Ивановичем и Андреем Ивановичем Репниными» в Пафнутьев Боровский монастырь 3 апреля 1698 года был пожертвован ценнейший золотой крест с драгоценными камнями (изумрудами и алмазами) весом 3 фунта 55 золотников «на помин души новопреставленного боярина Иоанна и сродников его» 17 октября 1700 года в монастырскую ризницу поступили священные сосуды: потир, дискос, два блюда, лжица и рукоятка для копия все золотые, с разными каменьями (изумрудами, яхонтами, алмазами, «среди них яхонт величиною с полвершка»). Все эти предметы были переданы «вдовой стольника князя Андрея Ивановича Репнина княгиней Татьяной Алексеевной по мужу своему. А весу в золоте с каменьями и финифтяными штуками семь фунтов семьдесят три золотника». Это последний из известных вкладов Репниных в Пафнутьев Боровский монастырь. Большинство из вышеперечисленных вещей были обнаружены рабочими при ремонте полов в помещении красного уголка (бывшая ризница) в 1956 году и с тех пор хранятся в Калужском областном краеведческом музее и в Государственном историческом музее в Москве. Дальнейшие сведения о Богородском не отличаются разнообразием и сообщают лишь незначительные бытовые подробности: «В приходе церкви Тихвинския Богородицы в 1703 году состояло 20 дворов, попу с причетниками выдавалось руги на пропитание денег по 15 руб., хлеба 35 четвертей. При церкви были священники: Григорий Васильев ( ), Иван Федоров (1709), дьячок Христофор Алексеев ( )». «В селе Богородском в 1704 году находились дворы: вотчинников, прикащичий, скотный и конюшенный, а в деревне Ватутинки числилось 29 дворов крестьянских». В 1732 году Богородское было продано Василию Борисовичу Толстому, который и построил ныне существующую (вторую) церковь. По невыясненной причине усадьба Репниных с храмом в это время уже не числилась как существующая. Место старой княжеской церкви Толстой отметил камнем с высеченным крестом 9 Строительство новой школы Продолжаются организационно-подготовительные мероприятия для осуществления строительства нового здания Православной школы. Для реализации этого проекта необходимы большие средства. ПРОИСХОДИТ СБОР ПОЖЕРТВОВАНИЙ. Желающих помочь просим откликнуться. Обращайтесь к настоятелю храма протоиерею Леониду Царевскому. (При затруднении попасть в храм, Вы можете по этому поводу позвонить по телефону ). За жертвователей возносится постоянная молитва в храме.

10 10 Святитель Митрофан Воронежский Недавно в наш храм «пришла» икона святителя Митрофана Воронежского, освященная на его мощах, с дарственной надписью на обратной стороне. Ее передали люди, которым отсылали нашу газету. Уже в течение нескольких месяцев некоторые прихожане читают канон святителю Митрофану за своих детей: об успешной учебе, поступлении в учебные заведения и др. По свидетельству многих, ощущается большая помощь святого. Видимо, святитель решил ответить на усердие молитвенников и придти к нам своей иконой. Особым образом святой Митрофан Воронежский почитается в Русском Свято-Пантелеимоновом монастыре на Афоне. Там также свидетельствуют о его постоянной помощи в жизни насельников. Святитель Митрофан, первый епископ Воронежский, родился 6 ноября 1623 года во Владимирской земле, по предположению, в семье священника. Мирское имя будущего святителя было Михаил. Половину своей жизни святой прожил в миру, был женат и имел детей. Сохранились сведения о заботливости святого Митрофана по воспитанию своего сына Ивана. Будущий епископ был некоторое время священником в селе Сидоровском Суздальской епархии. На 40-м году жизни он овдовел и решил посвятить свою жизнь Богу. Своим местожительством он избрал Золотниковский Успенский монастырь недалеко от Суздаля, где и был пострижен в иночество с именем Митрофан. Здесь угодник Божий начал иноческое подвижничество, отличаясь глубоким смирением. О его строгой иноческой жизни стало известно в монашеской среде. Через три года после его вступления в Золотниковскую обитель братия соседнего Яхромского Космина монастыря, не имевшего в ту пору настоятеля, стала просить местное духовное начальство о доставлении им в игумены Митрофана. Просьба была исполнена. Вначале подвижник был рукоположен в иерейский сан, затем, несмотря на нежелание, был возведен в игумены Яхромской обители. Когда о ревности подвижника узнал Патриарх Московский и всея Руси Иоаким, он поручил ему более обширную Унженскую обитель, основанную в XV в. преподобным Макарием Желтоводским в Костромской земле. Здесь будущий святитель настоятельствовал около семи лет, в течение которых монастырь достиг процветания. Был построен храм в честь Благовещения Пресвятой Девы Марии, написано немало замечательных икон. Монастырь игумена Митрофана привлекал внимание не одного Патриарха, но и царя Феодора Алексеевича, который посещал обитель и нередко беседовал с настоятелем. При дворе к святому относились с особым почтением. Когда в 1682 году, по решению Московского Церковного Собора 1681 года, была образована новая Воронежская епархия, царь Феодор первым ее епископом предложил назначить игумена Митрофана. Епископскую хиротонию 2 апреля 1682 года возглавил Патриарх Иоаким. Святителю Митрофану пришлось быть свидетелем бунта раскольников в июле того же года и присутствовать на «прении о вере» между старообрядцами и православными в Грановитой палате. Это событие произвело на него сильное впечатление и впоследствии сказалось на его архиерейских делах. Святитель Митрофан приобрел известность как обличитель раскола и сподвижник патриотических начинаний царя-реформатора. Святитель Митрофан рассматривал духовенство как силу, способную воздействовать на население самым благотворным образом. В самом начале своей деятельности святитель начал сооружать в Воронеже новый каменный храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Святитель Митрофан любил церковное благолепие и вкладывал в строительство собора огромные средства. Быт святителя был более чем скромен. Особую страницу в биографии святителя Митрофана составляют его взаимоотношения с Петром I. Святитель глубоко и сочувственно входил в судьбу молодого царя, старался содействовать возникавшим полезным для Отечества преобразованиям. Он одобрял постройку флота, предпринятую Петром I в Воронеже, и поддержал ее материально. Когда в 1696 году русские войска одержали победу над турками под Азовом, Петр I повелел святителю Митрофану как бы в награду за участие в этой победе именоваться епископом Воронежским и «Азовским». В то же время святитель Митрофан не мог одобрить слишком тесного общения царя с иноземными иноверцами и бездумного восприятия их обычаев. Святитель отказался посетить воронежский дворец царя из-за находившихся в нем языческих статуй. Когда разгневанный Петр стал грозить ему смертью, святитель начал готовиться к ней, предпочитая умереть, нежели одобрить неприемлемые для православного человека языческие ритуалы. Исповедничество епископа устыдило Петра, в знак согласия с ним он убрал статуи, и мир был восстановлен. На Воронежской кафедре угодник Божий пробыл 20 лет, до самой своей кончины. Любимым размышлением святого было памятование о смерти, о загробной жизни, о мытарствах; любимой молитвой молитва об умерших. Не будучи знаком с распространенной в XVII в. латинской схоластикой, святитель Митрофан прекрасно знал Священное Писание и святоотеческие труды. В своем «Духовном завещании»

11 святитель Митрофан назидал: «Для всякого человека таково правило мудрых мужей: употреби труд, храни умеренность богат будешь; воздержно пей, мало ешь здрав будешь; твори благо, бегай злого спасен будешь». Преставился к Богу святитель Митрофан в 1703 году в глубокой старости. Незадолго до кончины святитель принял схиму с именем Макарий. Погребен он был в Благовещенском соборе в Воронеже с большими почестями: царь своими руками помогал нести гроб святителя, почитаемого им за «святого старца». С 1820 года число почитателей молитвенной памяти святителя Митрофана особенно возросло, при соборе начали появляться записи о чудесах на его гробнице. В 1831 году 11 последовало официальное донесение об этом Синоду, по решению которого 7 августа 1832 года состоялось торжественное открытие гроба, а затем последовала канонизация святителя. От его святых мощей по милости Божией происходили многочисленные исцеления страждущих телесными и душевными недугами, одержимых, расслабленных. В 1836 году при Благовещенском соборе в Воронеже был учрежден Благовещенский Митрофанов монастырь. Память святителя Митрофана Православная Церковь празднует 20 августа (обретение мощей) и 6 декабря. В этом году исполняется 175 лет обретения мощей святителя. ТРОИЦКИЙ МАРТИРОЛОГ 10 мая нам посчастливилось побывать и отслужить панихиду на могиле приснопоминаемой (30 лет со дня кончины) матушки Веры Грудаковой, супруги последнего священника, служившего в храме Тихвинской иконы Божией Матери в Богородском, отца Феодора. В соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР от 16 января 1989 года «О дополнительных мерах по восстановлению справедливости в отношении жертв репрессий, имевших место в период х и начала 50-х годов» прокуратура Московской области начала пересмотр следственных дел из архива ОГПУ-НКВД-КГБ. При Московской Патриархии была создана Комиссия по канонизации под председательством митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, которая представляет на рассмотрение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви имена людей, священнослужителей и мирян, пострадавших за веру и мужественно сохранивших достоинство православного христианина. В октябре 2004 года к лику святых в Соборе Новомученников и Исповедников Российских XX века причислен Феодор Васильевич Грудаков последний «царский» настоятель ( ) Тихвинского храма в Богородском (ныне Троицк). 7 декабря 1937 года по доносу председателя совхоза тройка НКВД приговорила его к 10 годам заключения в исправительно-трудовом лагере. Недавно обнаруженные показания очевидца запечатлели некоторые ужасающие подробности крестного пути отца Феодора: «Сначала собрали всех попов, дьяконов, старост и других в бывший Саровский монастырь, а потом всех их перевезли в Самарлаг. Летом 1938 года в лагере рухнула баня и ее до августа не ремонтировали; за это время церковнослужащие завшивились. Страшно было смотреть на замученных заключенных, которые сидя в траве били вшей! Слепые заключенные давили их зубами, а еще двигавшиеся люди били вшей ногтями. Одежда на них вся была порватая, изношенная до ниточки, заплатанная и перезаплатанная. В том же бараке, кто мог подметать, содержались в отдельном углу. Многие ходили в лапотный цех, а не можешь ничего делать, так подыхай! Вши ходили даже по траве. Я ходил то в столярный цех, то убирать, поэтому получал 600 грамм хлеба и трехразовое питание, а этим попам выдавали только хлеба, чаю и баланду чуть-чуть сладковатую. На обед их водили в дождь и снег босых. Они до того были слабые и ослепшие, один зрячий водил за руку остальных, так они тянулись как журавлиный косяк» Отец Феодор Грудаков умер от голода 26 ноября 1940 года в 51-летнем возрасте и похоронен в общей лагерной могиле. Его брат, Иван Васильевич Грудаков, был застрелен в 1950-х годах близ Щапово в стычке с поджигателями колхозного сена. В Троицком оставались жена отца Феодора Вера Александровна и дочь Нина (в крещении Дросида), по мужу Бармакова, а также родная сестра Евдокия Васильевна (Масленкова; ). Старожилы вспоминают матушку Веру как удивительно интересную рассказчицу необыкновенных детских сказок, которыми послевоенная детвора заслушивалась порой до поздней ночи. На поверку «сказки» оказались житиями святых, прежде всего супругов Адриана и Наталии, Хрисанфа и Дарии, Ксенофонта и Марии, Петра и Февронии Матушка умерла 10 мая 1977 года на 82 году жизни, а через 25 лет, 14 марта 2002 года, скончалась и ее дочь Нина Федоровна, не дожив 20 дней до своего 82-летия и ровно на полгода пережив своего мужа Петра Севировича Бармакова ( ). Все они погребены на Ново-Поповском кладбище в 2,5 км к северо-западу от Троицка.

12 12 Преподобный Иоанн Дамаскин О Святой Троице Итак, веруем во единого Бога, единое начало, безначального, несозданного, нерожденного, нетленного, равно и бессмертного, вечного, бесконечного, неописуемого, беспредельного, всемогущего, простого, несложного, бестелесного, чуждого истечения, бесстрастного, неизменяемого и непременяемого, невидимого, источника благости и правды, свет умственный и неприступный, в силу, никакою мерою неопределимую и только собственною волею измеряемую, ибо все, что восхощет, может, всех тварей видимых и невидимых создательницу, всеобъемлющую и сохраняющую, обо всем промышляющую, вседержительную, над всем начальствующую и царствующую царствием нескончаемым и бессмертным, не имеющую никакого соперника, все наполняющую, ничем не объемлемую, но всеобъемлющую, содержащую и все превышающую, которая проникает все сущности, сама оставаясь чистою, пребывает вне пределов всего и изъята из ряда всех существ как пресущественная и превыше всего сущая, пребожественную, преблагую, преисполненную, которая устанавливает все начальства и чины, а сама выше всякого начальства и чина, выше сущности, жизни, слова и разумения, которая есть сам свет, сама благость, сама жизнь, сама сущность, так как не имеет от другого ни бытия, ни чего-либо из того, что есть, но сама есть источник бытия для всего существующего, жизни для всего живущего, разума для всего разумного, причина всех благ для всех существ, в силу, которая знает все прежде бытия всего, единую сущность, единое Божество, единую силу, единое хотение, единое действие, единое начало, единую власть, единое господство, единое царство, в трех совершенных ипостасях познаваемую и покланяемую единым поклонением, веруемую и почитаемую от всякой словесной твари (в ипостасях), неслитно соединенных и нераздельно разделенных, что и непостижимо, в Отца и Сына и Духа Святаго, во имя Которых мы и крестились, ибо так Господь заповедал крестить Апостолам, сказав: крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19) [1]. Веруем во единого Отца, начало всего и причину, не от кого-либо рожденного, Который один только не имеет причины и не рожден, Творца всего, но Отца, по естеству, одного Единородного Сына Его, Господа же и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа и в изводителя Всесвятого Духа. И во единого Сына Божия Единородного, Господа нашего, Иисуса Христа, рожденного от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, чрез Которого все произошло. Говоря о Нем: прежде всех веков, мы показываем, что Его рождение безвременно и безначально; ибо не из не сущего приведен в бытие Сын Божий, сияние славы и образ Ипостаси Отчей (Евр. 1, 3), живая премудрость и сила, Слово ипостасное, существенный, совершенный и живой образ невидимого Бога; но Он всегда был с Отцем и в Отце, из Которого родился вечно и безначально. Ибо Отец никогда не существовал, когда не было бы Сына, но вместе Отец, вместе и Сын, от Него рожденный. Ибо не мог бы быть назван Отцом Тот, Кто лишен сына. а если Он существовал, не имея Сына, то не был Отцом. (. ) Как вместе существуют и огонь, и свет, из него происходящий, не прежде огонь, а потом уже свет, но вместе и как свет, всегда рождающийся из огня, всегда есть в огне и никогда от него не отделяется, так и Сын рождается из Отца, никак не отделяясь от Него, но всегда пребывая в Нем. Но свет, неотделимо рождающийся от огня и всегда в нем пребывающий, не имеет собственной, по сравнению с огнем, ипостаси, ибо он есть природное свойство огня; Сын же Божий Единородный, из Отца рожденный нераздельно и неразлучно и в Нем всегда пребывающий, имеет Свою собственную ипостась, сравнительно с ипостасью Отца [2]. Итак, Сын называется Словом и сиянием, потому что рожден от Отца без всякого сочетания и бесстрастно, и безлетно, и без истечения, и неразлучно; (называется) же Сыном и образом Отчей ипостаси потому, что Он совершен, ипостасен и во всем подобен Отцу, кроме нерожденности (αγεννησια); (называется) Единородным потому, что Он один только от одного Отца рожден единственным образом, ибо никакое другое рождение не подобно рождению Сына Божия, и нет другого Сына Божия. Дух Святый, хотя исходит от Отца, но не по образу рождения, а по образу исхождения. Здесь другой образ бытия, также непостижимый и неведомый, как и рождение Сына (Божия). Поэтому все, что имеет Отец, имеет и Сын, кроме нерожденности, которая означает не различие в сущности или в достоинстве, а образ бытия подобно тому как Адам, который не рожден, ибо он творение Божие, и Сиф, который рожден, ибо он сын Адамов, и Ева, которая вышла из ребра Адамова, ибо она не была рождена, различаются друг от друга не по природе, ибо они люди, но образом бытия [3]. (. ) Подобным образом веруем и во единого Духа Святаго, Господа животворящего, из Отца исходящего и в Сыне почивающего, Отцу и Сыну спокланяема и сславима, как и единосущного и совечного; в Духа от Бога, Духа правого, владычествующего, источника премудрости, жизни и освящения; в Бога, со Отцем и Сыном сущего и называемого, несозданного, Полноту, Творца, Вседержителя, всесовершающего, всесильного, бесконечно могущественного, обладающего всякой тварью и не подчиненного господству, в Духа боготворящего, и небоготворимого; наполняющего, не наполняемого; сообщающего, но ничего не заимствующего; освящающего и не освящаемого, Утешителя, как принимающего моления всех; во всем подобного Отцу и Сыну; от Отца исходящего, чрез Сына подаваемого и воспринимаемого всею тварью; чрез Себя Самого творящего и осуществляющего все без изъятия, освящающего и сохраняющего; ипостасного, существующего в Своей собственной ипостаси, неотлучного и неотделимого от Отца и Сына; имеющего все, что имеет Отец и Сын, кроме нерожденности и рожденности; (. ) Что, конечно, различие между рождением и исхождением есть, это мы узнали; но какой образ различия, этого никак не постигаем. [Знаем только, что] и рождение Сына, и исхождение Святаго Духа происходят одновременно [4]. Одними только ипостасными свойствами и различаются между собою три святые ипостаси, нераздельно различаемые не по сущности, а по отличительному свойству каждой ипостаси [5]. [1] Григорий Богослов, слово 22, 42, 6, 31 и 40. [2] Григорий Нисский, Против Евномия, кн. 1-ая. Перевод Моск. Дух. Академии, ч. V (1863), стр Кирилл Ал.. Сокровище, 5. [3] Григорий Богослов, слово 25, 29, 30, 31, 39. Афанасий Александр., Изложение веры. Migne, s. gr., t. XXV, coll Перев. Моcк. Дух. Акад., ч. 1 (1902), стр [4] Григорий Богослов, слово 31, 20. [5] Григорий Богослов, слово 25 и послание к Евагрию.

13 Ï Ð È Õ Î Ä Ñ Ê À ß Æ È Ç Í Ü Дни рождения. Крестины 14 апреля крестили младенца Георгия Коэмца. 7 мая у Веры Данилиной и Вячеслава Искандарова родилась дочь. 19 мая приняли Святое Крещение Алексей и Елена Корякины. 21 мая у Елены и Александра Кривяковых родилась третья дочка. Венчания 15 апреля венчались Тутриковы Анатолий Юрьевич и Анна Борисовна. 13 Работы в храме Портики: завершается внутренняя отделка. Все подготовлено к реконструкции отопления. Иконостас Новомучеников и Исповедников Российских: полностью доставлен в храм мрамор. Часовня-купальня: сооружается подводная лестница и ограждение купели. Церковная лавка: начато строительство, залит фундамент. Сделаны киоты для нескольких икон. Благодарим всех жертвователей, работников, помощников, молитвенников! Упокой, Господи, души усопших раб Твоих 22 апреля венчались Владимир Михайлович и Ольга Михайловна Полтавчуки. 20 мая венчались две семейные пары: Игорь Олегович Горюшин и Екатерина Андронниковна Шахназарова; Марина Владимировна и Георгий Анатольевич Степановы. Поздравляем всех! 12 апреля митрополитом Ювеналием был рукоположен во священники отец Вадим Купцов. Всего 3 недели прослужил он в сане диакона. Поздравляем семью Купцовых, желаем благочестного служения на ниве Христовой! 20 мая почила Евгения Львовна Сидорова, свекровь Татьяны Сидоровой. 40-й день 28 июня. 2 июня полгода убиения иер. Андрея и матушки Ксении с чадами. 5 июня 3 года кончины Александра Подопригорова, отца Людмилы Малухи. 9 июня 3 года смерти Захарова Александра Александровича, бывшего председателя Первомайского сельсовета. 12 июня 10 лет со дня смерти раба Божия Иоанна (Булата Окуджавы). 13 июня 3 года кончины Евгении Аланиной. 17 июня 3 года Виктору Черняеву, мужу Валентины Ивановны. 23 июня 5 лет преставления рабы Божией Лидии, матери Галины Щепотиной. 28 июня 3 года преставления протоиерея Димитрия Дудко. 2 июля 10 лет со дня смерти Геннадия Резниченко 6 июля полгода убиенному иерею Олегу Ступичкину. 11 июля 14 лет преставления схиархимандрита Софрония (Сахарова). 11 июля 5 лет Вере Ястребовой. 17 июля 3 года со дня гибели Екатерины Таран. 18 июля первая годовщина смерти рабы Божией Нины, матери Надежды Захаровой. Просим вас в эти дни помянуть усопших

14 14 Ï Ð È Õ Î Ä Ñ Ê À ß Æ È Ç Í Ü 2-й Пасхальный концерт 22 апреля, в неделю святых жен-мироносиц, состоялся второй приходской Пасхальный концерт. Зал Троицкого Дома Ученых, любезно предоставленный его руководством, был почти полон. Сначала выступали участники студии «Золотая рыбка» (руководители Светлана Игнатенко и Мария Фирсова). Дети, в основном совсем маленькие, показали фольклорную композицию «На скотном дворе», а их мамы во главе с Еленой Дмитриевой исполнили несколько песен-христославий и духовных стихов. Особенно трогательно в устах мамочек, обвешанных детьми, прозвучали слова «Кину, брошу мир, пойду в монастырь, там я буду жить, всем людям служить» Во второй части концерта еще несколько детей показали свое мастерство. Коля Горелов игра л на кларнете, Петя Львов на ксилофоне, Тоня Геронимус вновь порадовала чудесной игрой на арфе. Приятным открытием стало пение Л ю б ы Ч а л ы ш е во й : о н а замечательно исполнила песню Шумана «Совенок» (концертмейстер Оле ся Козаченко), а потом еще и солировала в хоре вместе с Ниной Комаровой. Много звучало и «взрослой» вокальной музыки пели Юрий Хитров, Екатерина Симонова и, конечно, Татьяна Барсукова (Мясникова). Фортепианные произведения Бетховена, Дебюсси, Рахманинова прозвучали в исполнении Владимира Сердюка, Николая Полубоярова, Олеси Козаченко и Софии Вашерук. Конечно же, вновь выступал Дмитрий Бурачевский. Он блистательно исполнил на ксилофоне «Испанский танец» Де Фальи (партия фортепиано Людмила Короваенко), а затем солировал в высуплении мужского ансамбля. Но, пожалуй, больше всего запомнился дуэт двух Николаев Бабушкина (домра) и Полубоярова (фортепиано). Они удивительно слаженно, буквально на одном дыхании, сыграли виртуозную «Жигу» Обера, композитора эпохи Барокко. Завершил концерт церковный хор под управлением Юлии Кирилловой. Кажется, остались довольны все: и зрители, и изрядно поволновавшиеся артисты, и организаторы. Хочется надеяться, что такие Пасхальные концерты станут нашей новой традицией.

15 11 июня исполняется 30 лет служения нашего Владыки митрополита Ювеналия на кафедре Московской епархии (именуемой Крутицкой и Коломенской). С 1977 года прошла целая эпоха. Годы «застоя» сменились «перестройкой» и нынешним возрождением Церкви. В таких разных и сложных условиях пришлось проходить свое архипастырское служение митрополиту Ювеналию. Сначала защита Церкви от различных посягательств коммунистической власти, затем активное церковное строительство, в котором необходимо дать адекватный ответ времени. Богу поспешествующу, Владыка Ювеналий уверенно ведет корабль своей епархии через рифы бурной современной жизни. Сейчас Московская епархия пребывает в расцвете деятельности, находится в авангарде всей церковной флотилии. Желаем нашему Владыке сил, здоровья, пастырской мудрости и реализации его многих актуальных начинаний на благо и развитие церковной жизни Московской епархии и всей Русской Церкви! М Н О ГА Я И Б Л А ГА Я Л Е ТА! Ò Ð Î È Ö Ê À ß Ï Ð À Â Î Ñ Ë À Â Í À ß Ø Ê Î Ë À 2 мая Православная школа получила новую лицензию на образовательную деятельность. После этого были подготовлены документы на прохождение государственной аккредитации. 24 мая в школе работала комиссия Министерства Образования Московской обл., которая, при некоторых замечаниях, дала положительное заключение для переаккредитации школы. Через день после праздника Победы учащиеся начального звена Троицкой Православной школы побывали на могиле летчика Николая Бусова, которая находится прямо в лесу, рядом с деревней Пыхчево (в нескольких километрах от Троицка). Николай Бусов погиб при выполнении боевого задания в 1941 году при защите неба Москвы от фашистов. Ему был всего 21 год. На могиле летчика 15 Отец Леонид Царевский с учениками и учителями школы отслужил панихиду. Дети прочитали прямо в лесу у могилы стихи о войне. Потом возложили цветы к памятнику. За эту поездку особенно хочется поблагодарить учительницу 3 «Б» класса Веру Ильиничну, показавшую нам это место. С 4 по 29 июня будет работать лагерь дневного пребывания Троицкой Православной школы на 34 км в «Покровском». Те, кто не успел записаться, могут позвонить начальнику лагеря Ильину Михаилу Николаевичу по тел В программе экскурсии в Николо-Островский монастырь в Малоярославце, церковь «Знамения» Божией Матери в Дубровицах, церковь Новомучеников Российских на полигоне «Коммунарка»; военно-патриотический клуб, различные оздоровительные и культурные мероприятия. ÁÎÃÎÑËÓÆÅÍÈß Â ÕÐÀÌÅ ÊÀÇÀÍÑÊÎÉ ÈÊÎÍÛ ÁÎÆÈÅÉ ÌÀÒÅÐÈ И Ю Н Ь ОТДАНИЕ ПРАЗДНИКА ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ 2 СБ УТРЕНЯ. ЛИТУРГИЯ НЕДЕЛЯ 1-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, ВСЕХ СВЯТЫХ. ВЛАДИМИРСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ. РАВНОАПП. ЦАРЯ КОНСТАНТИНА И МАТЕРИ ЕГО ЦАРИЦЫ ЕЛЕНЫ 2 СБ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ АВТ.: 40 КМ , М-Н В ВС ЛИТУРГИЯ АВТ.: 40 КМ , 8.15, М-Н В , 8.30 (ЗАГОВЕНЬЕ НА ПЕТРОВ ПОСТ) ТРЕТЬЕ ОБРЕТЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ. СВТ. ИННОКЕНТИЯ ХЕРСОНСКОГО 7 ЧТ УТРЕНЯ. ЛИТУРГИЯ ПРП. ВАРЛААМА ХУТЫНСКОГО. ПРП. МАКАРИЯ КАЛЯЗИНСКОГО. «ЗНАМЕНИЕ» КУРСКОЙ-КОРЕННОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ 8 ПТ УТРЕНЯ. ЛИТУРГИЯ НЕДЕЛЯ 2-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, ВСЕХ СВЯТЫХ, В ЗЕМЛЕ РОССИЙСКОЙ ПРОСИЯВШИХ. ПРПП. ОТЦОВ ВО СВ. АФОНСКОЙ ГОРЕ ПРОСИЯВШИХ 9 СБ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ АВТ.: 40 КМ , М-Н В ВС ЛИТУРГИЯ АВТ.: 40 КМ , 8.15, М-Н В , 8.30