Основные черты средневековой этики

На смену классическим эллинским добродетелям (мудрость, мужество, умеренность, справедливость) приходят иные, главные из которых – вера, надежда и любовь. Это происходит, потому что существенно меняется сам взгляд на природу человека, который отныне представляется уже не как существо разумное и политическое, самостоятельно определяющее свои цели. В христианской картине мира человек принадлежит не только самому себе, но в первую очередь Богу, который есть источник блага и подлинной жизни. Человек наделен и волей, и разумом, но и то, и другое не может играть самостоятельной роли. Разум больше не в состоянии регулировать страсти, на что надеялась Античность. Он слишком слаб для того, чтобы одолеть бушующее море соблазна. Нравственный идеал Средневековья не страсти, регулируемые разумом, а душа, подчиненная религиозному началу и освященная верой. Добродетель веры означает признание над собой высшего начала, добродетель надежды – осознание Его бесконечной благости и помощи нам в деле обожения. Любовь – это правильное отношение к Господу и людям, идентичное отношению Христа Спасителя ко всем нам. Иными словами – жертвенность, доходящая до самоотречения.

Следует отметить, что существенно меняется и пони – мание самого смысла добродетели. Если в античной этике ими считаются идеальные внутренние качества человека, то отныне они трактуются как особые состояния души, придающие подлинный смысл нашему существованию. В сущности, они формируются не благодаря поступкам, а в результате молитвенного общения с Богом. Христианин сперва должен воспитать свою душу в благочестии, после чего все его поступки становятся правильными. Как говорит в Евангелии Сам Христос: ". Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые" (Мф. 7:17). На языке Отцов Церкви процесс стяжания добродетелей называется путем от ветхо – го человека к новому, которому доступно спасение от зла, греха и смерти.

Тем не менее нравственную философию христианства нельзя считать развитием античной этики добродетели. Добродетель любви призывает человека любить всех окружающих и Бога, но что означает "любить"? Путь любви для христианина определяется абсолютными требованиями, данными непосредственно Богом. Эти требования получили название "заповеди". Древнейшие из них были изложены в Ветхом Завете – первой части Священного Писания христианства. В книге "Исход" повествуется, как Бог дает

Моисею Закон жизни, сформулированный в виде десяти требований [1] : 1) не поклоняться другим богам, 2) не создавать себе кумира, 3) не произносить имени Господа напрасно, 4) помнить, что субботний день – выходной, 5) почитать отца и мать, 6) не убивать, 7) не прелюбодействовать, 8) не красть, 9) не лжесвидетельствовать, 10) не желать того, чем обладает другой человек. Нетрудно заметить, что требования в данном случае выражаются в виде запретов. Бог говорит людям, чего нельзя делать; исключение составляют только четвертая и пятая заповедь. Наличие универсальных запретов – важная характеристика христианской этики. В Античности нам не встречалось ничего подобного. Конечно, и в те времена ложь, убийства и воровство не считались хорошими поступками, однако войны и обман при определенных обстоятельствах могли вменяться в обязанность и считаться добродетелью государственного мужа. Но в христианском нравственном сознании запретам придается именно абсолютное значение, которое обосновывается божественным авторитетом. Таким образом, поведение человека регламентируется запретом, нарушив который он лишается блага, обещанного Богом.

С другой стороны, было бы неправильным считать, что христианская этика построена исключительно на заповедях. Человек не сможет достичь блаженства, если ограничится только их исполнением, не сумев прежде воспитать в себе добродетели. В Новом Завете, составляющем сердце христианского вероучения, мы встречаемся с иным толкованием заповедей, переносящим акцент с запрета на необходимость преображения души. Христос в Нагорной проповеди (Мф. 5) указывает другие ориентиры жизни, позволяющие, по Его словам, исполнить Моисеев закон. Если кратко сформулировать их этический смысл, то получаются следующие требования: 1) не гневаться на своего ближнего; 2) не допускать похоти; 3) не клясться именем Бога; 3) нс противиться злу силой; 4) любить своих врагов, благословлять ненавидящих нас. Квинтэссенция этих заповедей выражена в призыве Христа "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5,48). Получается, что христианская этика представляет собой достаточно сложную систему представлений о пути к Богу, где главный акцент поставлен все-таки на внутреннюю жизнь.

Наконец, для христианской этики большое значение имеет представление о сути самого мироздания. Оно по – делено на божественный и человеческий миры, и ничего общего между ними быть не может. Мир земной лежит во зле, где царят грех и несовершенство, мир небесный – истинное бытие и блаженство, дающееся человеку в награду за богоугодную жизнь. Но ростки добра в нем – это именно человеческая воля, направленная к воле Божьей. Античность очень много потрудилась над определением добродетели, но значительно меньше – над пониманием порока. В описании греха, губящего все лучшее в человеке, христианской философии нет равных. Впрочем, как и в описании внутренней борьбы ("невидимой брани"), которую праведник должен вести с соблазняющим его грехом. Неслучайно именно христианство внесло серьезный вклад в открытие человеческой личности как совершенно бездонного и во многом противоречивого внутреннего мира. Этика христианства призывает к напряженной внутренней работе, духовной аскезе.

Следует также заметить, что христианство внесло в культуру идею победы над смертью. Из Евангелия мы узнаем, что Иисус Христос был распят, но на третий день воскрес, причем, что самое важное, телесно. Античность полагала смерть естественным концом всего живого и заслугу человека видела в прекрасной, героической смерти. Христианство не желает мириться с фактом смерти, ибо он унижает венец творения Господа. Цель христианской жизни – это спасение во Христе, вечная, совершенная жизнь. Душа человека бессмертна; телесная кончина как феномен нашего мира – это лишь переход от земного су – шествования к загробному, где человек в зависимости от своего поведения в пашей жизни осуждается либо на мучения (ад), либо на блаженство (рай). В строгом смысле рай и ад – это состояния, доступные человеку уже в земной жизни. Ад настигает нас, когда мы пускаем в свою душу ненависть, зависть, корысть, себялюбие. Иными словами, ад – это смерть при жизни. Рай, напротив, это состояние любви, радости, общения с Богом и переживание полноты, совершенства бытия. Итог добродетельной жизни христианина – Царствие Небесное, где праведники получают в награду вечное блаженство.